“因果”指的是“因缘”和“果报”。“因缘”生万法，这是佛学的“缘起论”。而因为“因缘”必有“果报”则是佛学的“因果律”。
“因”是生起万事万物主要的、内在的条件，是生果的直接力或本源；“缘”是外在的条件，能助因生果，是生果的间接力或助力。在内在本源和外在助力的共同作用下，产生了当前的“果”。“因果律”是缘起性空的延伸或作用结果。
比如：种子是本源，阳光雨露土壤是助力，开花结果就是在主因和助力共同作用下产生的“果报”。种子、阳光、雨露、土壤都是开花结果的条件，但有主次之分。种子是主因，其他是次因即助力。
因为种子成长、开花、结果靠阳光、雨露、土壤，但是要得到桃子或者苹果，只有种子才能决定。
同理：
你的学习意愿和行为是“主因”，这篇文章和网络平台是“外缘”，学习并自省后心智或认知的改变就是“果”，这就是一切智慧关键在于内修但可以外求帮助的道理，也是学习的意义所在。但关键还在于自己，其他“外缘”仅仅是助力而已。
年轻时，从第一次被《黄帝内经》中的哲理吸引，到现今立志于中国古代哲学的解读与传承。深知其中的“因果”关系，与中国传统哲学的“因缘”造就了现在的认知和行为。
因为吸引就去钻研，因为钻研又有了新的天地。在学与思、思与行的反复作用下，认知在逐步提高，同时也在不断影响自己的行为。
只要走在路上，就会发现无限的“风景”，关键是你要走在路上，只有实践才可能创造一切可能！
“缘起论”告诉我们，事物的存在基于条件，反过来就是“任何条件必然产生存在”。这个“条件”就是“因”，“存在”就是“果”。
在现实中，因为“果报”的差异性，使人常常怀疑“因果律”的绝对性。比如存在：为什么好人苦难多、命不长？坏人却富贵而长寿？大致有三个方面的原因，造成了这种错觉。
一是“果报”作用的规律导致的。“有因必有果”，但并不是一定马上就促成“果”。
比如：一粒西瓜种子和一粒苹果种子，都属于“主因”，但它们生“果”的力量不同。西瓜1年之内必然结果，苹果埋在土里即使风调雨顺，也要三五年才能结果吧！
另外，开花结果还与阳光、雨露、土壤肥瘦等助力相关，助力不一样，生“果”的时间也不一样。因此，在“主因”和“外缘”的力量强弱不一的情况下，“果报”并不是“现世报”的。
二是“善恶”、“苦难”、“幸福”、‘“富贵”等都是没有固定标准的“相”，都是“你认为”而已。世界万物的因果都不以人的意志为转移的，说不定你认为的“善”其实是“恶”。
三是“果报”并不是由独立的一个“因”导致的，通常都是若干个“因”导致的“果”。
比如：“好人苦难多”这个“果”并不是一件事或全部是他做的“善事”导致的这个结果，还有其他导致他“苦难多”的“因”共同导致这个结果。“好人”的确种下了“善因”，但他还种下了“恶因”，“善缘”未成熟，而“恶缘”先成熟，所以“恶果”先至。
至于“善果”要待“善缘”成熟才能报应。在“善果”到来之前，“好人”已经去世了该怎么办？“因果报应不爽”啊，那就来世再报了。
这里就引出了“三世因果”的话题，从“缘起”世界观的角度来说，缘生缘灭无穷尽也！
其实关于“善有善报，恶有恶报”只是佛教为了“引人向善”而提出来的一种说法，是对佛学原理的应用。“善恶”本身的标准就是“相”，就是人的有限认知，“善有善报，恶有恶报”本来就不是真相。
佛学以“缘起”为根、以“无相”为体、以“无住”为本，强调关注当下自然而然的行为，而不是“有意为之”，不去关注“事后”的“得失”，而是专注于当下手中的事。
有“因”必有“果”，有行为必然有和行为相应的结果，至于行为是“善”是“恶”，结果是“好”是“坏”并不是佛学关注的重点。因为“善恶”、“好坏”并无确定的、唯一的标准，都是人的有限认知，仅仅是“相”而已。
比如：医生不告诉病人患有绝症的病情，是“恶”还是“善”；把自己的作业给同学抄，帮助他完成暑假作业，是“善”还是“恶”；给野生动物投喂食物，使其丧失捕猎的技能，是“善”还是“恶”...
其次，“求果”这个起心动念也不是佛学倡导的，而事实上拜佛的人都在“求果”。却忽略了“果”是不可求的，“因”才是应该关注的重点。因为这是“缘起论”所带来的必然结果。
因果不会消灭，只要做了“因”，必然有“果”，除非你未做。一旦做了，那个“种子”就埋下了，在“阳光雨露”的浇灌下，“缘熟”就兑现。
铸成的错虽然不可挽回，但可以通过种下其他的“因”收获其他的“果”来弥补。
就好比：高考的时候，第一天语文考差了，在第二天的数学考试中努力弥补回来，总分还是能上分数线的。但是，弥补也是有限度的。语文考了零分，数学再怎么考也弥补不回来了。
就好像你犯了一个大错，使得对方失去了生命，你再去用金钱来弥补，那怎么能弥补得回来？
既然“因果不会消失”，世界必然形成无限循环。现在的各种“条件”不可能凭空消失，必然转化成“果”，“果”又成为另一个“果”的存在条件，万物都存在两种角色，既是“因”又是“果”，如此无限循环下去，生生不息。
佛学承认由因生果，但反对因变成果，这是两个不同的概念。比如：击鼓传花就是“因”变成“果”（以物换物），以火传灯就是“因”生成“果”（火引燃的灯，并不是原来的那个“火”）。
因为前者违背了“无常变化”的规律，从这个观点出发，你是怎么看待“转世”的呢？
“善恶”是人为的概念，“人”“为”即“伪”。常常认为自己的做法是“善”，其实并不是，以并不是的“善”而求“善果”从起点就错了。“善”行至少应该是内心主动的行为，被动的行为都不是“善”。
比如：你抹不开情面帮同事完成了他的工作；因为怕亲戚朋友的闲话，勉为其难的借钱给他等等。
其实这都是被动的，都不是你真心的想帮助别人，这不是“善”。至于“善恶”的更多问题，在儒学的相关问题中去讨论吧，毕竟那是儒学的根本问题之一。
佛学是以“缘起”为基础，“因果”达成了最后的闭环，让整个佛学的哲学思想形成了一个完整体系。整体展现出佛学客观、唯物的一面，并不是常常认为的那样，学佛只求心安。
佛学的这一面是：万物都是不能独立存才的，因果是相互决定的，不为人的意志为转移的客观存在。这给予我们启示：
积极的人生是在“因”上下功夫，而不是时时把“果”放心中。因为，只有“因”才是你可以把握的，在于当下的意愿和行为，“果”你再怎么想也仅仅是空想而已。“果”不是“求”的，而是“作”的！
既然在“因”上下功夫才是明智的，那么企业也好、个人也好，立身之本是什么？“存在的价值”！只有不断提升自身的价值，做出应有的贡献，才能收获“硕果”。
企业的价值体现在产品和服务上，个人的价值体现在业绩和人格上，这些就是实现价值的“因”。企业是人的集合，最终社会的进步靠的就是人的品格和能力，即“内圣外王”，关于这一点佛儒道都不否定吧？
当然，“内省本性”、“发明本心”的修佛方法或禅宗、“心学”等思想是佛学的另一面，存在即有价值。不管唯物也好，唯心也好，都是“相”，本身就没有对错、高下之分。
因为更注重佛学中“认知世界、改造世界”的哲学思想，所以对“以心为本”关注得少一点而已，但并不是予以否定，也没有能力、资格去否定。任何事物总是有两面性的，佛学也不例外，这正是万物的魅力所在吧！